卷二十九 民俗风情

卷二十九 民俗风情



涉县为深山区,又地接晋豫,风俗民情,因受地域影响和世事更替,复杂多样,有"十里不同俗"之说。山区特点明显,质朴淳厚,勤劳节俭,待人诚实,不善应酬,父严母慈,兄弟相敬,家庭和睦,邻友相帮。中华人民共和国成立后,随时代进步,移风易俗,美德在继承,劣习多革除。特别是改革开放以来,生活水平提高,观念日益更新,讲道德,讲文明,蔚然成风。宗教信仰自由,人民群众心情舒畅,自由自在地生产、生活。国家干部职工讲政策、讲原则,心安理得地工作,体现了山老区人民美德情操和时代风貌。

第一章 生活

第一节 农民生活

旧时,涉县农村贫富悬殊,可分为财主、富足户、自余户、租佃户。土改时,划阶级成分为:地主、富农、中农和贫雇农。


地主、富农生活 其中农民人口比例小,却占有绝大部分土地。民国初年,地主、富农人口不到全县总人口10%,所占土地却三过其一,而且俱为上等好地。北关地主任聚武除占有县城周围大量土地外,还在井店占地百余亩,并开设钱庄多处;索堡张聚清除占有本村上好地外,还占有曲峧至佛堂沟大部分土地。台华村地主李清香占地广达涉、武、磁三县的63个村,偏城一带土半数被偏城刘姓、鹿头江姓两家大地主垄断。这些人家常年雇有长工、羊工、丫环、保姆等,忙时还要雇许多短工,并采取收地租、放高利贷和低价买、高价卖,丰年买、荒年卖等手段对贫雇农进行盘剥。民国20年(1931年)左右,许多地主实行"倒二八"、"倒三七"收租,所放高利贷实行"九出十三归"、"驴打滚"、"跳蚤蹦"、"节节高"、"利滚利"等,以谋取暴利。
中农生活 这部分人约占全县人数50%,人均中下等地2.5亩左右,年产粮不足250公斤,丰年尚可自给,遇天灾人祸,则家临破产,自身不保。加之各种捐税甚重,民不聊生。尤以国民党县政府时期,苛捐杂税多如牛毛,额外附捐超过正税3倍。致一般农民每岁收获之利,不敷耕作之费。景况陷入窘迫,常降低地价,变卖家产,食以糠菜,维持生活。


贫雇农生活 这部分人约占全县总人口40%,人均拥有土地1.3亩左右,且多为山地薄田,难以糊口,多靠住长工、打短工,维持家庭生活,或出外佣作,有的穷孩子十三四岁就到地主家承担起过重的劳动。清嘉庆四年(1799年)《涉县志》载:"贫民无所得食,往往出张家口佣作,有数十年不归者,此又为贫使,非本心欲去他乡也。"清末,长工正常年景年资10钱,或年小米3石,加糠菜可糊3人之口,短工(壮年)日资30文,最多买米3升(9斤)。贫雇农衣不蔽体,食不裹腹,朝不保夕,尤遇灾年或兵乱,则流离失所,饿殍遍野。清光绪三年(1877年),大旱,粟贵倍蓰,"人食草根树皮,莠民乞焉,甚至窃食人肉,城郭道余之间,饥死不葬者,触处然矣……"故有民谣:"一怕冰雹二怕旱,三怕蝗虫四怕捐,五怕顽军凶如虎,六怕衙门评理偏,七怕抓丁八怕打,九怕地主大利钱,提起怕来真可怕,十怕没吃又没穿。"卖儿卖女者多为这类人家。


解放后人民大众生活 民国29年(1940年),旱灾严重,涉县抗日政府领导全县人民,开展反霸减租清债斗争,以减轻农民负担。除向富户借粮拯救灾民外,还组织灾民搞运输、纺织赚米谋生。次年6月,贯彻中共中央"五四"指示,减租减息改为从地主手中获得土地直接分给农民,实现耕者有其田。贫富悬殊被消灭,生活多为缝缝补补,精打细算,自耕自食,聊以自给。穷人生活得到保障,并较前大有改善。进入人民公社化后,农村经济发展缓慢,直到1982年,农民人均收入一直徘徊在50至60元,最高的1979年仅为65元。


1982年后,土地承包到户,鼓励发展家庭副业。尤其随个体、乡镇企业的发展,经济收入增加,生活得到较大改善,全县农民人均纯收入1983年为126.5元,1985年上升到215.6元,人们在衣、食、住、行、用等生活所需上,开始追求"档次",缝纫机、自行车、电视机、洗衣机、录音机、手表等家用电器,由少到多逐步进入寻常百姓家。据1990年对椿树岭、下清凉、南原、下温、后寨、木井、云头、西庄、安居等10个村100户农民家庭调查:共拥有自行车93辆、缝纫机86架、钟64只、手表155只、电风扇8台、洗衣机3台、大型家具219件、收音机19台、黑白电视机34台、彩色电视机5台、收录机12台,年末存款余额4.4万元,人均109元,1996年,百户农民家庭调查:共拥有自行车115辆、缝纫机96架、钟78只、手表128只、电风扇53台、洗衣机27台、大型家具717件、收音机8台、黑白电视机46台、彩色电视机41台、收录机19台,此外,还拥有摩托车13辆,电冰箱8台,年末存款余额21.6万元,人均540元,较1990年分别增17.2万元、431元。


近年,因地域、自然环境有别和经济发展程度不一,贫富又见悬殊。涉城、西戌和井店、更乐部分地区为富地,1996年人均纯收入均在2000元以上。更乐镇东巷村为首富,达4335元。龙虎、关防以及合漳乡的太仓、张家头、偏城镇的青塔等地为穷地,1996年农民均收入在千元以下。就同一村而言,户与户之间贫富差距也很大,有万元户、十万元户,甚有个别更富的户;也有因盖房、娶妻、看病等债台高筑,连盐都吃不起农户。大多数人家为温饱而略有节余。


第二节 干部生活

封建社会官吏生活 公职人员分官方任命之官吏及其仆役两类,二者为主仆关系,等级明显,待遇悬殊。明、清官吏有知县、典史、主簿、训导、教谕、巡检等,仆役有皂隶、马快、门子、轿扇夫、禁卒、库子等,工薪均以银两计。清


1957--1996年涉县农民人均纯收入表
单位:元

年 度 人均纯收入 年 度 人均纯收入

1957 38 1977 63
1958 42 1978 70
1959 42 1979 65
1960 50 1980 65
1961 47 1981 49
1962 48 1982 59
1963 41 1983 126
1964 45 1984 173
1965 45 1985 215
1966 50 1986 198
1967 58 1987 244
1968 53 1988 276
1969 57 1989 298
1970 65 1990 321
1971 62 1991 350
1972 57 1992 467
1973 59 1993 580
1974 62 1994 724
1975 64 1995 1178
1976 55 1996 1223

康熙十四年(1675年),知县年俸银45两;典史、训导、教谕等官吏31两5钱;其下门子、皂隶、步快手、灯夫、禁卒、轿伞扇夫、库子、斗级、典史、马夫等年工食银各6两;马快手包括马草料16两8钱,门斗7两,膳夫20两,轿扇夫12两。时银1两约买米220斤。知县年俸折米约33石,典史等为23石;门子等工食银年折米4石42斗,只能勉强维持4口之家全年生活。而官吏所得银两,远不止俸银数额,常明要暗贪,凡田赋、丁银、漕粮、起运,其中经手"盈余"、"耗"、"折办"等所得"份子钱"可达几十两、几百两,甚至几千两。如"耗羡"一项,清代丁地银以"一三加耗"达2349两。此外,各项"年余"银胜之两倍,这些钱除部分用于公务外,其余皆被官吏私分,被视为官场当然收入。上司不管征多少,只要能按定额上解,其余不被当作贪占国库银两与民财追究。所以,"当官发财"大起庄园,修坟盖庙,衣锦还乡,光宗耀祖者屡见不鲜。甚有贪官污吏,削民脂膏,为富不仁。到清乾隆时,普济堂为盐站(时食盐以人丁控制购买)、当铺所占,"各商生息银两,为贪令所得侵用"(清嘉庆《涉县志》)。民国初期,公职人员月薪以银元计,县长280元,科长85元,科长85元,区长一等科员、会计与各种技术员、管狱员50至60元,警佐、区员、助理员、书记员、财务、事务人员等20至35元,区丁、警士、勤务、看守等8至12元。当时,正常年景斗米价约1元上下,若遇灾年价涨2至4元不等,月薪低的下层人员维持家人生活尚属艰难,而县长等当官者,则多征抽利、经手盘剥、择肥而噬,过往而不及。

解放后在职干部生活 中国共产党领导下的八路军和驻境抗日党政机关、以及抗日县政府所属,均为官兵一致,同生死,共患难,一致抗日,共渡灾荒,实行供给制。除每年定量供给衣、帽、鞋、被或布8尺、棉花3斤、鞋4双外,每人每日供给小米20两(16两为1斤),此外,县委级每月津贴2.5元,区分委级2元,其余均为1.5元,等级差别甚微,仅能维持个人生活。特别是民国31年(1942年)灾荒严重,边区政府号召节约粮食,赈济灾民,全体驻境抗日公职人员及军队与群众一同采集野菜、树叶共渡荒年。

解放战争时期,供给标准提高,仍以米计,每人每日伙食包括菜金供小米3斤。津贴:正副县长每月小米25斤,县公安局长22斤,秘书、正副科长(含区长)各20斤,股长、仓库主任、事务所主任各17斤,区助理员级15斤,勤杂人员6斤。此外,每人每年给布8尺,警察、公安员14尺,棉花3斤,鞋4双。另有缝衣费、染料费每人每年小米8斤,产妇每胎大产32斤,小产16斤。每月正副县长实领米98斤,仅比勤杂人员多19斤。遇灾年,还要带头节约,以赈济灾民,所供给粮物仅能维持个人生活,无暇顾及家口。

中华人民共和国成立后,国家实行供给制,一般工作人员月均领小米74公斤,加津贴等,月均实得小米180余公斤,除维持5口之家生活之外,还有剩余。1955年,改供给制为等级工资制,人均月资40元。最高13级为122元,最低30级18元,一般级差为5至8元,物价津贴为8%。当时,执行粮食统购统销政策,公职人员按职业、工种,每月实行指标供应,供应平价小米每斤0.14元,人均可买平价小米300斤;购集市小米100多斤。

1985年,改等级工资制为结构工资制,公职人员月工资增长较快,当年人均增资21.04元。至1996年底,人均月资146.9元,且按等级工资差距缩小,同工龄正县级月资不足普通办事员的2倍,再加其它不分等级的各种补贴,就越显差别不大。1994年工资改革,行政机关实行公务员职级工资制,事业单位实行适应本行业特点的专业技术职务工资制,工资差距拉大。最高工资达千元以上,最低工资不足300元。1996年职工人均工资为3851元。

近年,商品价格尤其是生活日用品日见上涨,致一些工资低、家庭负担重的公职人员生活受到冲击。

 

 

第三节 工人生活

解放前,境内工商业多为私营小手工业作坊和小店小铺。民国22年(1933年)《涉县志》采访稿载"商业甚不发达,闻有贩买贩卖作零星小商业者亦苦资本无多,难持久远,若巨商大贾则无之……"。小商小贩多为自我经营辛苦一年,盈利10至20元,即已满足。偶有"字号"一时盈利,或逢山货购销旺季,即临时雇员;也有常年雇用"小伙计",其主雇收入相差甚远。"小伙计"在学徒期间只管饭不给工钱,出徒后第一年,年资3元,以后每年视能耐、贡献商定,年资20至30元不等。经营好的商行,其雇员生活,明显高于一般自耕农户。在经商中,也有为富不仁、刻薄成家的暴富者,如北关毒品巨贩任光三与国民党政府相勾结,常到山西晋城购毒品,广销邯郸、武安、安阳等地,年收银洋2万有余,豪富不可一世。


此外,县境当时无大工矿业,最多者属铁、木二匠。在城镇设店铺经营为数很少,铁匠在乡间固定地点,木匠串户作业。铁匠翻新一把镢头(称钢镢)约5斤米,木匠主户管饭,1天1升米。其收入各有差别,曾有"木匠叮当大半天,不如铁匠冒股烟"之说。铁、木加工均收徒弟,学徒3年,只管饭不挣工钱,学成后还要"谢师傅",一年不要工钱。


解放前,工商各界,包括工人、店员等,无退职、退休、工伤病老、保健医疗、安全保险等制度。遇有不幸或到老,即被打发出门,生活无保障。


中华人民共和国成立后,通过工商业社会主义改造,工商职员皆成为中华人民共和国的主人,政治地位、经济收入都有明显提高。人均收入由1949年12元到1956年增至26元。期间,物价低廉而稳定,人们生活改善,乐业向上。1958年后工资增长幅度不大。虽1959年、1963、1977年三次高调,但二十多年平均增长只有19元。1979年人均月资45元,一个职工除维持3人家庭正常生活费用外,省吃俭用积攒一年还买不起一块价值120元的"上海牌"手表。1980年后,职工工资大幅度高调。到1984年人均月工资为85元,较1980年前,提高近2倍。1990年人均月工资又提高到108元。1996年,再次增资约1990年的3倍。随职工收入不断增加,在衣、食、住、行诸方面都发生了明显变化。食:1980年前,粮食供应多为70%粗粮,以玉米面为主。以后逐步改为供70%白面,过节还另外调供"精粉面"、大米、香油等。现已多不吃粗粮,尽食白面、大米,且十分注重米、面质量;肉、蛋、蔬菜等副食,数量、品种俱有增加,由以往"填满肚",已转向"讲营养"。穿衣:1980年前,常看到穿打补丁衣服的人,穿一件带毛领的半身大衣(俗称"小大衣"),众人即眼热,买鞋穿的很少,更不言穿皮鞋。1980年后,逐步改观,不但要求花色、样式,更讲面料、质地。现不但打补丁衣服绝迹,而且皮鞋普遍,各种各式衣、裤、裙衫、罩、套等数不胜数,以毛料、皮货最为时俏,有的衣服一身竟高达一两千元。


1985年后,各种家用电器逐步向家庭普及,原来的老式箱柜及家具多被组合家具、沙发等取代。据1990年对百户城镇居民抽样调查,家庭主要消费品拥有量为:彩色电视机44台、黑白电视机53台、电冰箱12台、摩托车2辆、自行车192辆、手表231只、电凤扇194台、洗衣机98台、电饭锅34个,录音机79台、组合家具88套、沙发152个。百户家庭中,1985年前,不少为一家挤宿机关宿舍兼办公室,住公房的不上40%,其余为租赁民房,经后随城建公房的增多,各单位自建住宅的发展,到1990年住城建公房的达68户,住单位自建公房9户,住机关办公房14户,个人在城镇盖房5户,租赁民房4户。人均住房面积由1985年的7.5平方米,1996年上升到11.6平方米。


随着职工收入增加,物价也出现大幅度上涨。1980年至1987年,物价平均上涨幅度为7.5%至8.5%。1988年以后,物价节节上涨,持高不下,当年零售价与上年相比平均增长22.4%。到1996年,商品零售平均价比1985年前后增长3倍左右。自1987年以来,实行职工工资与企业经济效益挂钩,不同企业职工上入差别悬殊,效益差的工商企业职工家庭生活水平下降。然而作为大批涌现出来的私营工商业者,雇员采矿、开饭店、搞运输、办商店,雇工头或管理人员,除日付给5至10元的工资外,作为经营者坐享其成,年收入少则几千元,多则几万、十几万、几十万元,号称"老板",与所雇佣人员和公营职员相比,其贫富天各一方。

 

第二章 风尚

第一节 诚实待人

诚实待人为涉县传统美德。常谓:"人要实心,火要空心"。养儿育女第一教育就是"老实人常在"。孩子若撒谎,必举手叱之。若做错事实话实说,则得指正和勉励;姑娘找对象,以老实、本份、勤劳为标准;不善花言巧语,油嘴滑舌,鬼头鬼脑;出门远行,大人常"不惹事生非,吃亏是福"再三叮嘱。遇怜者多以"行好积德",遇强者"惹不起怕得起"远而避之;遇争执"仇不结三年自解",或谓"君子不与牛斗"。以诚待人,敢于直言(俗称"说直理")谓之正派,否则称"出小点"。古来信奉"上门不欺客",即使是仇人,只要进门便以客相待;日常待客,不善言,无客套话,吃饭,必以大碗盛满先端给客人,曰"自己要节俭,待人要丰宽"。有乞丐登门讨要,或盲人、卖手艺者坐于门前,或过路人饥渴之时,则不论饭食好坏,左邻右舍争相端出而不求报。


第二节 急公好义

赵用 偏店村人,明正统六年(1441年)饥,出米1200石赈饥,有司上其事,敕旌义民。


李荣 温村人,明正统六年(1411年)出米麦1000余石赈饥,赐坊旌义。


王金县 北岗人,明万历八年(1580年)饥,出谷1000石赈饥,赐坊旌义。


尚坤 明代南关人,好善乐施,其友王堂常寄金于其家,时漳水涨发,庐舍漂没,坤独负其金避高树上,水定,归原金于堂,堂发半以谢,卒不受。


张殉 明代赤岸村人,一日得遗金于道,悉还其人,举乡饮。


吕应爵 明代施棺济贫,捐资修路,年90举乡饮。


牛贵玉 清代,白芟村人,村境接林县,中隔漳河,民病于涉。贵玉于冬日建板桥,夏则造船以渡,工役之费皆出己囊;其子麟惠、麟慈等继之,岁加修理,往来行人无不义之。


王升堂 南关人,1951年3月,将其父遗存银元1050块全部捐献给县政府,并将奖励银元210块全部救济贫困户。


张玉镁 马布乡北郭口村人,1955年9月,其将自己多年积攒的3019元全部献出用于建桥。为此,该桥命名为"张玉镁石拱桥"。


赵小寿 北关村人,1964年在中国驻印度尼西亚大使馆工作。同年4月15日,印尼右派军人组织暴徒,手持凶器闯入使馆,企图扯下中国国旗,赵小寿挺身怒斥暴徒,捍卫国旗尊严,被暴徒击成重伤。


段成堂 老周背人,1973年10月12日,在鹿头为抢救失足落水儿童屈丙生而牺牲。


张云榜 老爷庙人,1982年7月为抢救落水儿童,不顾个人安危跳入水中,儿童被救,自己献出了生命。


孟常的 前寨村人,1988年4月18日为抢救8名儿童,勇拦惊车,光荣牺牲,地委授予他"舍己救人的好党员"称号,省民政局追认其为"革命烈士"。


卢考廷 其父于1956年在兴修漳西渠中光荣牺牲,1974年10月6日其大儿子卢玉堂在跃峰渠工地牺牲,卢考廷埋葬了大儿子,又把二儿子卢喜堂送到跃峰渠工地。


阙娥的 沙河村人,其父阙成林,1975年12月3日在建青塔水库干渠中牺牲,12月5日埋葬父亲,7日即赶到工地,继父志承担未完之工程,带领60名青年团员攻坚抢险,出色完成施工任务,翌年出席县劳模会。


赵永年 水溢河人,1980年5月12日,任马布公社武装部长,在组织民兵练习实弹投掷时,为掩护南郭口大队民兵武怀廷负伤十多处。县委通报表扬,武装部为其记三等功。


秦玉美 昭义村人,河南省粮食厅退休干部,以自己亲身经历和善编写特长,克服年逾古稀,身体多病之困难,收集资料,编写《昭义村志》,1990年出版,为乡亲父老办一件好事。


任成绩 合漳乡黄龙口人,涉县中学教师。1994年7月30日路过清漳河大桥时,见许多人围观于护拦边。任成绩过去观看,见桥下水中两名儿童生命垂危,于是奋不顾身地从10余米桥上跳入桥下,救出落水儿童。县委、政府号召全县向其学习,县文教局奖其5000元。任成绩将奖金全部捐献给教育事业。


刘金鱼 西戌村党支部书记,全国十四大党代表、八届人大代表。十一届三中全会以来,通过兴办企业致富后,以拥军为崇高理想,先后向部队捐资上百万元。1982年创办了缝制军衣的振华服装厂;1986年创建了初中班级的光华中学;1987年在村口建起水泥浇注的"同心桥";1991年办起乡镇级拥军医院;1992年还创建了经济沟、民兵营房,以及列车货物转运站,使全村经济收入过亿元。期间她还出资帮助部队的一些战士成了家,困难大学生毕了业,拮据的穷困户致了富。战士们称她是"刘妈妈",解放军部政治部赞誉她是继戎冠秀之后的拥军模范。1988年"八一"赴京参加了"双拥"先进表彰会,并在人民大会堂与党和国家领导人杨尚昆、乔石一起合影留念。


贺相魁 下清凉村人,1966年参军,在中国人民解放军四五九八部队特务连。同年2月7日,患感冒的贺相魁不在家休息,要求参加实战训练,到距离营房30多里的西平台去打靶。快到靶场时,突见前面300米的山坡上燃起了大火,严重威胁着平山村人民的生命安全。这时,因刮大风而患病愈重的贺相魁,没等指挥员下命令,就和战士们与猛烈的山火展开了搏斗,草袋子打完了,就用身体扑倒在最旺的火势上,一块一块地压,一片一片地滚,直到失去了知觉。山火扑灭了,他的身体全部被烧伤。北京军区授予他一等功臣"灭火英雄"称号,《河北日报》、《解放军报》报道了他的英雄事迹。


刘良顺 南郭口村人。少年时曾于村中池塘里救起一名4岁的小女孩,并在替父守护生产队的羊群时,在深夜里奋力击退了一只前来叨羊的恶狼。1979年入伍,1982年到某部八连当驭手。在8月27日参加多科目战术演习中,他带领驭手班四名战士,牵着驮载炮的骡子经过新焦铁路狮子营车站附近的六号桥头时,从相距300米的地方急速开来一列火车,惊惧的骡子在铁道上死死不走。在这车祸就要发生之际,刘良顺奋不顾身冲上铁道将惊骡推开,使火车安全而过,他却受了重伤。军党委给他记了一等功,报刊、电台、电视台等24家新闻单位宣传了他的舍身救列车的事迹,称赞他是"活着的欧阳海"。


崔捧端 辽城乡妇联主任。1996年8月4日山洪暴发,正在曲里村负责疏散群众的她,突然发现山洪中卷着一个女孩儿,便奋不顾身地跳进洪水中救出。由于劳累过渡及浑身受伤,晕倒在河岸上。次日凌晨,她又亲自帮助曲里村5户军烈属、五保户疏散转移,扛粮食,背家具。使该村群众无一伤亡。洪水退后,她广泛动员全乡妇女捐粮0.5万公斤,捐衣1000件,捐款1000元,及时救助受灾较重的郭家、韩家窑、曲里村12户军烈属、孤寡老人,帮助刘家庄、污犊等5个村的9名重灾户儿童重返校园,发动西辽城村妇女帮助5户军烈属晾晒粮食,缝洗衣服。群众皆称她是"娘家人"。


李水榜 原曲中学教师。固新镇小车村人。1996年8月4日,洪水冲进山谷地带的小车村。正在家休暑假的李水榜,一早就拿锨镢义务为乡亲拉疏通街道,排泄洪水,与洪水搏斗近4个小时。中午11时30分村后山洪暴发,泥石流将山坡下的10户人家卷挟而走,28名乡亲淹入暴涨的特大洪水之中,李水榜不顾个人家庭财产和家属受到袭击的危险,与其儿子冲入洪水奋力救人。他不谙水性,但凭报国之心,先后从水中救出6条人命。当抢救出王保廷时,他呛了好多口洪水,肺部脚髁受伤,呼吸困难,稍稍休息后,又用微弱的声音将书本上的一些救助常识传授给乡亲们,使被淹救上岸的人们活了过来。


马乃堂 东安居村党支部书记。在1996年8月4日凌晨特大洪灾来临之际,电力、广播线路中断的情况下,马乃堂以枪声为信号,迅速集中起了400多人的抢险队伍,用血肉之躯将直扑村庄的强大山洪堵到了村外。本村险情刚刚排除,马乃堂和党支部又立即组织了300多人的救援队,出动三台拖拉机,连续10天赶赴遭受大难的谷几村救助伤员,抢救物资,安置群众,谱写了一曲新时代的"龙江颂。"

 

第三节 和睦 孝顺

一、和睦


"和为贵"为自古崇尚,民间多将三字题于门额,以作醒世。


邻居相处 推崇相敬关照,多以"远亲不如近邻",或以"兔子不吃窝边草"互勉。偶有争执,多以"低头不见抬头见,见面比雨点稠,何必?"相劝。若邻居家人手少,则人畜相助,遇天阴下雨,邻居不知或无人,即主动呼唤或帮助收起所晒之物;遇修房盖屋,邻居则不请自到主动帮工;吃饭多四邻相邀,聚于饭市,或端碗串门,边食边聊,以家常理短,评说是非。每吃好饭,常送邻居一碗,每遇采得鲜菜,或稀罕食物,必分给邻居少许,以作分享。出门孩子常托于邻居照料;邻里之间碾、磨、工具、牲畜等,凡闲即可使用,常"谁家也没置全的物,谁家都有求人的事"。以互通有无,共助方便。若邻居家有人害病,四邻必至探望;有婚丧、嫁娶、常为"一家事,十家忙",娶必"打喜"(送礼),丧必"奉礼",并不论送钱多少,物值几何。邻里借钱,即使自己没钱,也常会为其求人"倒借"。不喜背地说人坏话,破坏邻里关系。对东说张、西说李者,即咒之为"叨闲话老婆烂舌头"。


与亲戚本族之间,以"有来有往"互敬,婚丧嫁娶、生孩子均送钱或物,礼钱(物)多少(俗称轻重)一般按辈份近多远少。类"行礼往",或贫或富,或礼轻重均不破规,以"寒人不寒礼"为常论。过年,同族和亲戚之间辈份小者,或同辈年岁小者,必登长者之门磕头拜年,谓之"走年节"。"不走年节","不行礼往",即为关系破裂。


家庭成员相处 旧时常见三代组成的大家庭。家庭中"长者为先",说出话来下辈必须照办,多能尊老爱幼,互相谅解,和睦相处。人民公社化后,家庭成员结构逐渐变小,1982年后,随家庭联产承包责任制的落实多变为两代三四口之家。夫妻之间遇事商量,互敬互爱,农忙之间一齐下田劳动,过时光不甘人后,竭全力操持,重活丈夫主做,家务妻多照料。饭食多相沿旧习,先敬丈夫,然后儿女,最后自己。饭熟,多等丈夫回来才吃,夫妻为家事吵嘴斗气,"夫妻没有隔夜仇","争争吵吵白头到老"、"锅碰勺常事"相劝说。并常以"亲家不和怨女儿过,媳妇不孝怨儿过,妯娌不和怨公婆"等经验俗语劝导家庭和睦相处。

二、孝顺


俗称"孝敬",为传统之美德。旧时,儿子婚后,早晚必至父母房中请安。凡出门不论远近,走前必至父母房中请安,回必先到父母房内问安,带回食物必先孝敬父母,做错或未将事办妥必向父母自责,"父母所言,重如泰山",作为儿媳妇更是惟命是从。长辈过错,晚辈不得嗔怪,常"子不言父过,儿不嫌母丑"教人,有"当家人打缸,不能盛水能盛糠"之形容。诸之陈规礼教枚不胜数。解放后,很多封建礼教被新风尚所取代,很多优良传统得以发扬和继承。每顿饭先将头碗端给长辈。若分家另灶,凡以为好饭,也要先给长辈送一碗,或请至家中共享。长辈多住朝阳、暖和的上房(即主房),晚辈住陪房;重体力活不让老人承担;不时给老人点零花钱;外出回家给老人买些稀罕食物,为老人洗衣服、晒被子等一应生活琐事照应周全。有条件的还特地领老人进城市逛逛,或到旅游胜地游玩。老人身体欠佳,子女四方求医诊治,并日夜守护,尽心侍候,即使得绝症,也要请医求药以尽孝道。并"子孝父心宽"、"不孝子孙无好报"、"在家敬父母,何必远烧香"之类言语劝人尽孝。

 

第四节 尊师

旧时,平民百姓多不识字,对私塾先生格外敬重,视为知书识礼,圣人门徒。遇事多向其求教,常以柴米油盐相助,见面作揖口称先生。学生视教师恩胜父母,大礼进见,有"一日为师,终生为父"之教诲。为家庭有困难的老师捐款捐物,教师去世学生出资安葬,为老师树碑立传等自古不乏其事。如清嘉庆年间,在县城建先师庙,为全县德高望重的教书先生立碑位奉祀,以示尊师。


民国25年(1936年)6月,江孔昭、商郭佥、张鳞笔、任桐亭等赤其师张冠山在满柿口村外立碑,以表怀念。
1985年9月10日,刘金鱼出资5000元,从河南安阳请来剧团为教师节演出3天。


1987年3月,省委书记邢崇智、县委书记马孟武、县委副书记周卯魁等,为纪念陈通顺老师逝世12周年,在偏城村为其撰文立碑,以纪念为人师表,忠贞不渝。


1988年,马乃廷、袁美秀、江魁山、李魁刚、赵彩林等人倡导发动同学30余人,为其师谷肇义集资近千元用以看病。病故后,又到南宫县原籍为教师举行葬礼。


诸之尊师,有学生到坪上村为张玉祥老师立碑纪念,到偏店村为赵清溪教师家赠匾;城关中学、实验小学都曾有学生自发捐资为教师看病等,其淳风可赞。


第五节 勤劳节俭

清嘉庆四年(1799年)《涉县志》载:"按涉民勤于农亩,俭于衣食,今俗尚虽浮靡而此乡愿朴如有唐魏遗风,旧志称其俭约。""民虽贫不为丐,无肯卖男女的婢仆者。"可见勤劳俭朴为涉县优良传统。


勤俭者受人尊敬,懒惰者被人嘲笑而至今日。下地农作多为五更即起,天不亮到地,即使农闲也要天不亮起床割柴割草,懒睡者极少,常以勤谨人为榜样。"×××起得早,很勤谨,地里没有草、植造(耕作)的好,庄稼长的好"等语致人效仿。而懒惰者多称其为"懒汉"、"懒惰虫",常遭人"日头晒到屁股沟还睡觉"、"地里草比庄稼高"、"身闲口自在,饿死活该"等贬贱。一般农户尤其农忙季节起早贪黑是常事,多为披星而去,戴月方归。"早起不忙、迟起三慌"、"人操地皮、地操肚皮"。男人不上地也要一大早挑粪、担水、铡草、整理家具等忙个不休。女则洒水扫庭院、做饭、喂家畜等。1982年,农村实行家庭联产承包责任制后,青壮年多在外搞副业挣钱,妇女除料理家务外,还承担了大量农活。老年人更闲不住,不时下地拔草、种菜从事田间管理,有的还开荒地栽种椒树和种些杂粮,勤俭持家,劳动致富的风气愈浓。


在节俭上,涉县人"舍不得"特点最为明显,谁家不攒余粮即为大耻。生活中极注"细水长流"、"宁吃半顿,不能断顿"。年景再好,早晚也离不开糠窝头,称作"三天不吃糠,肚里没主张"。怕费油,不炒菜,多以小油片撩油少许,用勺烧热,加葱盐倒入饭内,称"熟调花",并常讲"油吃一点香"。孩子吃饭,米团掉在地上,必遭大人谴责,并捡起来弄干净吃下;碗底剩有米粒也必重新吃净。凡邻居出现不加糠菜纯米纯面,亦称"黄窝的,白捞饭"的饭食必被人背后指责为"瞎吃"、"不会过时光"。在穿衣上,也是"新三年,旧三年,缝缝补补又三年",一件衣服,老子穿过儿子穿,老大穿过老二穿,补丁摞补丁的衣裳常见。"受苦人没啥好赖"的家教世代相传。1980年,改革开放,土地承包到户,农民生活水平显著提高,吃糠现象稀有,打补丁衣服绝迹,不少农户缸满囤尖,存粮上万斤者大有,但也舍不得卖掉,仍以"家中有粮,心中不慌""年年防旱,夜夜防贼"节俭为荣。

 

第三章 习 俗

第一节 生活习俗

一、饮食


器具 涉县在清代前期还有用舂米方式加工米面,后来普遍用石碾、石磨。做饭烧柴使用风箱,锅盖用木头或高粱杆做成,筷子、筚子也多为高粱杆而成。有铁勺、铜勺、柳木勺、木水桶;柳条编笊篱和木碗、瓷碗、砂壶、茶壶、陶盆、瓷盆及制作菜条的戗子、擦子、刀、案板等。中华人民共和国成立后,随工业生产发展,物质生活水平的逐步提高,粮食多用机器加工,炉灶由烧柴到使用煤火,又普遍烧蜂窝煤,还有的用上了煤气炉。大多粗糙的传统饮具淘汰。铝制品、不锈钢制品饮具普遍代替传统炊具,并有的已用上了美观、省时的电器炊具。


主食 旧时白面极少,吃粮以小米、玉米、杂粮和糠面为主,故"糠菜半年粮"由来已久。小米做成捞饭、焖饭,以熬南瓜、豆角或干萝卜条等(熟上油)为菜,浇在米上,称"南瓜捞饭或菜捞饭"。小米南瓜或小米白菜一起焖,称为南瓜稠饭或菜稠饭。以小米熬为稀粥,再下入杂面条(以玉米面、杂豆面、白面混合)熟点油称一锅饭。再一常见主食是抿节,以杂豆面、玉米面和少许白面和团,沸水煮胡萝卜条、干扁豆角丝等菜,以打满小孔的铁皮加框为床,用手将面团自小孔抿入锅内沸水熟煮,熟油加葱、盐"调花"注入锅内即成。
除以上中午主食外,早晚饭以糠为主。糠炒面,以软柿子拌谷糠捏为块,晒干,软柿子拌谷糠捏为块,晒干,敷土炕下通火炕熟,碾碎箩筛为面而成,置于缸内几十年不变质,以汤或水拌食。糠窝头多以糠面、玉米面沸水和团,捏为圆片于稀饭中煮熟而食,也有蒸食。食时窝头上有的摊上软柿子以爽口,有"软柿抹窝,顶个火锅"之称。民国22年(1933年)《县志采访稿》载"涉县普通食品,大致以糠面(小米麸面)和玉米面等为之,境内美恶稍殊,上有玉蜀面等占十分之六,糠面占十分之四者,其次有玉蜀面等占十分之四,糠面占十分之六者,其下有玉蜀面等占十分之二,糠面占十分之八者"。因糠面太多,不好捏,只好抟球状蒸食,俗称"糠圪瘩"。以神头村一带最为普遍。糠,水开将糠面倒入,文火至稠,筷子插数孔排气,加盖焖熟,搅匀后食。


吃糠一年四季不断,遇农忙偶作调节,但吃纯玉米面窝头也很少,多是掺豆叶菜,捏菜窝头煮食。即使春节除初一吃白萝卜丝、豆腐、粉条素圪瘩(饺子,神头一带称扁食)外,其余则为玉米面、糠面以胡萝卜条或柿皮加小豆煮烂为馅的团子。正月十五一过又恢复以往。1955年后,随着红薯栽种和产量增加,吃糠程度略降,曾一时以红薯为主食,常见碗里大块是红薯,小块是胡萝卜。


农村实行家庭联产承包责任制后,吃糠现象渐不存在,多数人家早晚以小米粥、玉米面窝头为食,也有人吃白面馍、油条、烧饼等。中午常见有拉面、大米、饺子、菜包、糖包、烙饼、面条等,花样繁多,日见丰盛。偶尔吃小米焖饭、杂面条、抿节用来调节口味。


菜肴 旧时,粮不多,而菜也不丰。除夏、秋南瓜、豆角、萝卜、土豆外,冬春最常吃的是豆叶"沤缸菜"(也有以杨树叶、杨桃叶沤菜)。民国22年(1933年)《县志采访稿》记其制法:"于白露节豆叶略黄采之,采得后,锅煮熟,惟勿太软,再行淘净。用制浆水之法,滚锅水,另器,将米面粉和凉水调匀,入锅再滚之,移别器俟冷,菜叶盛缸内,以浆淹之,待数日可得食"。夏秋有鲜菜,也无分别炒食之习,烹调简单,多系大锅混合熬菜,或米面混于菜中"一锅煮"。对饭菜多不计较好差,只在乎饥饱。常年不见肉,鸡蛋用来换盐。山药(即土豆)、红萝卜、白萝卜、南瓜、豆角为传统常见菜,鲜吃有余,多以条或丝晒干储存,以备来年春季或欠收季节而食。遇灾年粮菜无收,则以树叶、野菜充饥。


中华人民共和国成立后,随农业科学技术的发展,蔬菜品种增加,产量增高。改革开放后,多种经营,粮菜齐上,"豆叶菜"成为历史,已不存在。大白菜、西红柿、芹菜、蒜苔、黄瓜、茴子白等再加传统的蔬菜品种均成为一般家庭日常菜肴。鸡蛋多自己吃。逢生日、节日必买肉吃。以往的"一锅煮"、"大烩菜"不仅质量与前大有提高,而且渐趋向"小炒"。


二、服装


清末民国初,男夏穿对门上衣,冬穿大襟右衽棉袄(或棉长袍),有的在长袍外束白布条于腰间(俗称"紧腰"),有上年纪的人还穿"大叉裤"(无裤腰,只有分开的两条裤腿)。女常年穿大襟右衽衫,下均为大裆宽腰裤,冬系绑腿(中老年妇女全年皆系)。民国10年(1921年)以后,男青年改穿对门中式便衣。时衣服手工自做,布料为土布(即家织棉布),颜色自染或让染坊染,男以蓝黑常见,女有红、绿和菜青色,男女很少有人穿内衣内裤、衬衣、衬裤。


中华人民共和国成立后,陆续有了机织棉布(俗称"洋布")。50年代时,男穿对门暗纽,中山领口,3个明兜上衣,大裆两兜裤(称"中式裤");女穿对襟上衣,大裆裤。60年工,前开口"西式裤"开始传入,并很快遍及城乡中青年,布料灯芯绒为时髦。并大多数人都内衬秋衣秋裤。70年代,中山服、青年服、学生服、仿军装等各盛一时,以灰、青、蓝、黄为主,多用机器缝制。布料有的确良、毛毕叽、卡叽等,以华达尼最多。毛衣毛裤普遍时兴。80年代,各种化纤布料繁多,农户多以的卡布为宜。随后尼、毛、皮等质地上乘衣服上市,其样式、种类多不胜数,可谓奇装异服,色彩斑谰。如裤子样式,时长时短、时宽时瘦,有筒裤、喇叭裤、健美裤、老板裤等,夏时女多穿裙子,有一步裙、超短裙、裙裤、军裙、百折裙、连衣裙等,其种类颜色数之不尽。


三、鞋帽


帽 清代,男戴无沿圆帽(俗称"瓢帽"),以黑布缝制,女顶方布巾。抗日战争时期,始有便帽,多为八角形,时称"八路军"帽。农民多头箍羊肚手巾(即毛巾),男系结于脑后,女系结于下巴骨,部分知识分子、商人戴礼帽。中华人民共和国成立后,无沿帽、礼帽渐被淘汰,便帽盛行,多为黑、青两色。除部分老年人仍箍羊肚手巾外,中年妇女多头顶蓝或灰色方巾;农民上地多戴草帽遮阳或避雨。70年代,始有化纤制品,各种帽式相继增多。其中毛毕叽、毛尼制便帽、军棉帽,俗称"火车头"帽,曾一时盛兴。80年代,除老年人仍沿用便帽及箍毛巾外,男女多围各色方围巾、围脖儿。冬季,青年女子还头顶尼帽、绒线帽,样式新颖,色彩艳丽;盛夏,有的还戴遮阳帽,上缀有玲珑花朵或飘带。


鞋袜 旧时,男穿直底、不分左右、双脚互穿的尖口鞋,女因裹脚呈三角形,俗称"尖足鞋"。青年女子于鞋帮上绣一朵小花称"绣花鞋"。后来随妇女放足,均穿尖口鞋。50年代初,男穿双脸鞋(即在鞋脸上两鞋帮突起缝合),亦称"二道眉"。50年代后,始有拐底方口鞋和松紧口鞋,俗称拐底鞋,双脚不能互穿,此两种布鞋在民间一直沿习至今。鞋料始为家织土布。1965年后,多用机织春服尼布、条绒布,均系黑色。鞋底系碎布抿成被子,3至5层相叠,麻绳密纳而成,厚约一厘米,结实耐磨,适于山区穿行。50年代,开始有了水鞋、军用胶鞋(亦称解放鞋)、球鞋等。60年代又出现了塑料底鞋。到80年代,家做布鞋渐少,即使农民穿鞋也多系购买。主要是皮鞋,同时有雪地鞋、山地鞋、运动鞋、旅游鞋、凉鞋、拖鞋等等,多不可言。


旧时,除小脚女人四季穿袜外,其余只在冬季才穿,牢不可破用土白布缝制,袜底以线密纳,称"硬底直筒袜"。60年代,随机制棉袜和尼绒袜增多被淘汰。近年,部分农民一改只在冬季穿袜之习,天暖即穿丝袜。

四、发型、首饰


清代,男女蓄发均编一长辫,多垂于背后。女手腕、耳垂、手指饰手镯、耳坠、戒指;成婚后解辫,于脑后挽髻,用头网笼住,戴头箍,上插银质如意钩、横簪、剑骨朵等。辛亥革命后男剪辫留平头。抗日战争时,妇女改盘头为剪发头,为方便生产劳动,多不戴首饰。60年代,男多为平头,间有分头、大背头;妇女除老年依旧外,盛行留海双辫。80年代,发型多样,个别男青年或以光头或留长头发,还有的烫发。妇女发型除农村无大变化外,城镇一些人喜欢烫发,有披肩式、波浪式等,并有的描眉画眼,浓妆艳抹,佩金银首饰项链等。


五、住宅


旧志载:"山不产木,屋材难得,虽富家无华构。"居四合院或串堂院,楼高院深,门楼挑檐顶,即为上等富户。穷家多为石或土坯筑墙的小平房,更有打土窑"穴土而居"的穷者。50年代后,住土窑者渐少,阴暗的小平房也多改大并装置玻璃窗户。盖房时兴以石为基、以砖镶门窗的平房或瓦房,院落多为四合院,主房5间,两侧陪房各3间称"五裹三"。以一户一院为多。住窑洞者,也改土洞为石料拱券,精于粉饰,石窑门窗装有玻璃的。中共十一届三中全会后,住宅面貌巨变。新宅旧院不少已将主房改作二层反顶楼房,包括陪房均为红砖到顶,以钢筋、水泥、木质以结构,设有阳台、楼梯、铁栏杆,有的还将楼装饰为瓷砖贴面,铝合金门窗,设有洗浴暖气等设施。凡新批宅院2分5厘地,有的尽地面直接建为单元式,有的除建主房外,院内安排厕所、厨房,井然有序。窑洞除石窑外,又改用砖砌,并在窑前盖房与窑相连,或在窑上盖房呈楼式建造,冬暖夏凉,颇受人爱。屋院地面多用红砖或水泥相铺,四壁粉白。所有这些新的住宅,无论屋子内外,均陈设华构,一改以往农家贫寒冷落之貌。


六、家具


旧时,富家屋内迎门摆八仙桌,桌后有地条几,上置一对大插瓶,桌两侧摆栲栳圈或太师椅。房一侧放大衣柜、衣箱(俗称"板笼")等,漆紫黑色,做工考究;一侧为暖阁置炕,炕上有炕条几。穷家家具陈设极简,有粗糙桌凳、木椅,无油漆可涂。中华人民共和国成立后,多数人家仍沿习传统家具,每有结婚,必予添置。后又出现了适用斗桌、二斗桌,以箱子和箱架取代了笨重的板笼,以轻便椅子取代了太师、栲栳圈椅。中共十一届三中全会后,随物质生活提高,家具变化日新月异。除老年人沿用土炕和传统家具外,中青年基本上全部更新,并有的已更换数次。80年代初,为大衣柜、酒柜、单人沙发、写字台、梳妆台、床头柜、茶几等。90年代为成套的各式组合家具和双人沙发、转角沙发折叠椅、沙发椅、包箱床、席梦思等。同时,又注重添置电视机、录音机、电冰箱、摩托车、电风扇等高档消费品。各色家具除实用外,讲究造型、款式、装饰等。


七、照明


解放前,只有富户才在夜晚点灯照明,灯具使用长咀灯和灯盏,多燃蓖麻油。以铁丝为架,置灯盏于内,外糊纸称作灯笼,作夜间行路照明。穷人多点不起灯,摸黑过夜,若必需时点麻杆照亮。引火,富户用火柴,穷人则以铁板打击毛腊(俗称火镰),以易燃物为火种。1949年后,火柴(时称洋火)普及,始用煤油灯,以线为捻穿入细铁管中,浸油内而燃(俗称"洋油灯"),夜间行路提马灯。60年代初,唱戏开会点汽灯。1965年农村始用电照明,至今用电全县普及,遇停电,多点蜡烛。黑夜行路均用手电筒。近年,农村有用荧光灯,有在房内安装彩色装饰灯,引火除火柴外,多用打火机,其燃料先用汽油,现为烷气。

八、其它


干亲 即让自己儿女给别人做干儿女,即螟蛉义子或义女。多由算卦引起,若命与父母相克,就讨外姓认干爹,以避相克。也有因头几个孩子夭折,或年龄大才得"晚子",怕孩子不成,认人丁兴旺者为干亲,借以托福;三是认有恩于己者为干亲,表示报恩。认干亲时,让孩子备厚礼登门给干爹娘磕头,对方款待,并送一块长命锁。以后逢年过节,均要给干爹娘拜节送礼,干儿女成婚,干爹娘以钱、物接济,干爹娘去世,干儿女向亲生儿女一样重孝送葬。

结拜朋友 一为两家关系密切,门当户对,孩子年龄相当,由大人商定,备礼带孩子互相认门,烧香磕头,互赠长命锁结为朋友,孩子互称双方大人为爹娘。以后逢年过节,婚丧嫁娶,双方行礼往,互助有无。二是同学或同事,要好而结为朋友,俗称"拜把兄弟",多为两人或两人以上,带有拉帮结伙行为,现已很少。
拜师 旧时拜师学艺,多为经人说合,写出门生贴,立下规矩(也有口头立规)。然后徒弟携礼由介绍人陪同向师傅叩头,行拜师礼。徒弟入门先干粗活、杂活,干一年半载,师傅传授技术。日常,徒弟待师傅同父母一样,端汤送饭,所言必从。年节必给师傅送礼拜年。出师,徒弟叩头行出师礼。

 

 

第二节 岁时习俗

春节

俗称:"过年儿"、"过大年儿"。旧时初一起五更,穿新衣,挂灯笼,给家中所供"天地"、"三代"烧香点蜡(俗称"布灯")叩头,放鞭炮,随之到村中所有庙内分别上供、烧香、叩头。到的越早越好,俗称"抢头香"。早饭,县城周围多吃面条,其它地区多吃饺子,其中有一两个包铜钱(现为铅质币),吃到者视为"有福气"。开锅盛饭,首先以少许分别敬神位和"三代"。饭前要给长辈磕头,饭后,先到本家族长辈处拜年,随后本家人结伙挨门串户给左邻右舍拜年。此日忌打碎盆、碗、盘等东西,忌训斥子女,忌争吵,忌动针线、说不吉利话,未出嫁女子忌拜年,初二外甥到舅舅家;初三闺女携婿回娘家(偏城、偏店一带女婿拜年,闺女忌拜年);初四侄儿去姑姑家,初五(俗称破五),迷信认为,每月初五、十四、二十三为不吉之日,故初五多不走亲串友拜年(有的地方不忌讳,并认为破五后磕头为晚,有不敬之意)。上年丧亡父母者(俗称服孝)初一到初五不拜年,初六才到亲戚家拜年。正月里在锅里常放馒头等食物,以示"不放空锅,常年足食"。此习中华人民共和成立后,移风易俗,曾一度被废或减少,现有的村又见恢复。
元宵节

俗称"正月十五"。除不拜年外,程序同过年无大异。而十五前后嘻笑娱乐之盛,为过年不具有。清嘉庆四年(1799年)《涉县志》载:"新春城市放焰火,树木系绳为九曲门(相传为古代黄河九曲阵法演变而来)。妇女有秋千之戏。元霄后一日,男女游,官府内署任其出入以为利"。民间家家门庭院落皆挂各式灯笼。有的舞狮子、踩高跷、扭秧歌、耍拳术、吹奏,晚上游街串巷亮花灯,放烟花,不分昼夜,锣鼓喧天,热闹非凡。其中,以更乐社火、张家庄花灯、神头高台、河南店烟花而闻名。正月十六日晚,家家门口点火全家老少围着烤,名曰"烤杂病"或曰"烤风道"。1990年于县城举办首次元霄节灯展,规模极大,曰"花灯三条街",精品纷呈,人们耳目一新,观灯如潮,塞街道不通。
二月二

"二月二,龙抬头",民间传说,龙要出水升空,天将响雷下雨,此日早晨忌动刀动水,怕惊动龙抬头(现此忌已消)。早饭为炒玉米面糊糊(称"喝茶"),有"二月二,喝碗茶,银子钱,往家爬"之俗语,并在糊糊中,煮饺子称"龙蛋"。也有"二月二,吃龙蛋,引得钱,往家串"。还有"二月二,龙抬头,忤逆媳妇发了愁"之传说。认为二月二后,天要打雷,不孝顺的媳妇天地不容,要遭雷击报应。

清明节

为传统祭祖日,午饭后(有个别地方为上午)至坟上,将所带的少许面条及汤称"供食"倒坟头前,上香,燃"纸钱"(纸作串钱状)、"银元票"(木刻板自印纸钱俗称鬼票)、"纸锞"、"书纸"(将死者姓写上,下写子孙名)、"联京纸"(旧时有做成纸衣纸裤,今多用色纸24开三折呈长方状)表示为已故亲人送钱换衣。燃毕,磕头。女席地而坐痛哭,男向坟堆添新土,示意修房。最后,于坟堆上压约4寸见方各色"烧纸",以让人知家有孝子,不然坟不见新土,无烧纸状,则咒之为无后。是日,媳妇多回娘家祭祖上坟,有媳妇不上婆家坟之忌。中华人民共和国成立后,始有学校组织学生到烈士陵园、晋冀鲁豫烈士公墓遗址、将军岭献花圈凭吊先烈,进行革命传统教育。

端午

即农历五月初五,俗称"五月单五",战国时,楚国的忠臣屈原被谗害,于此日气愤跳江而死,人民怀念屈原,便将此日改作"端午节"以表纪念。另一说此日起进入炎夏,疾病流行,早起门上插艾,身上配香荷包,脚脖子、手碗上带五彩线(俗称花花线),意为消灾避邪。并在前一两天,女婿给丈母家,媳妇给公婆家送油糕(即油炸糖糕)以示老人节日安好,这一习俗一直流传下来,现多以吃油糕为主,也有部分人家食粽子。
七月七
即农历七月七日,晚上,大人常指牛郎、织女星为孩子讲故事。旧时,有的未婚女子常于当日晚烧香祈祷,求织女赐一手好针线营生,称"七月七乞巧",今已不存。

立秋

七月十五日立秋前后,一些地区有"抡火炭"的传统习俗,多为年青小伙用绳系铁网篓或铁盆内装干柴点燃,奋力抡大火苗,边抡边爬上山头,满山头火球蔚为壮观,以此预祝秋季丰收。此日农家多吃好饭,"添秋膘"。

八月十五

即中秋节。节前亲戚朋友互送月饼,一至三斤不等。节日,尝新谷,上坟祭祖。入夜,在院内将苹果、葡萄、石榴等瓜果和月饼摆在供桌上,待"月上"即对月烧香磕头,然后全家围坐,品尝月饼、瓜果,以求团圆和吉祥。
重阳节
即农历九月初九,民间无大纪念活动。1989年河北省政府规定重阳节为老年节,机关、学校举行敬老活动。

十月一

农历十月一日为民间祭祖日,其习俗跟清明节无异,此为亡灵"送寒衣"。

冬至

民间于这天给牲口过生日,草料皆优,并在吃面条时,给牲口一碗吃。"打一千,骂一万,冬至喂驴一碗面"的说法。认为牲口整忙一年也应犒劳。此日,忌打骂牲口。

腊八

即腊月初八,早起喝"腊八粥"(即小米汤煮花生、红枣、杂豆等)。喝粥前,将少许置院内石上,让麻雀吃,意在用米汤糊住麻雀嘴,来年别糟蹋庄稼。

腊月二十一

为民间"谢土"日,迷信认为土地由土地爷掌管,修房盖屋要动土,种庄稼要动土,为"答谢"土地爷免灾之恩,此日晚在院内设案点红蜡、摆供品、上香、点纸、磕三个头,香燃毕即撤供品。

腊月二十三

"二十三,神上天"俗传甚久。此日,在外人口都尽可能赶回家,灶王爷上天,临行"数人口",便回天宫向玉帝汇报,来年据人口给好年辰多打粮食,即所谓"上天言好事"。晚饭忌有剩余,好让灶王爷说此家节俭,无余粮。饭后,烧香上供,送灶爷登程。

一过二十三,"年味儿"愈浓,人们忙忙碌碌有谣:"二十三神上天,二十四扫房子,二十五磨豆腐,二十六去割肉,二十七去赶集,二十八把面发,二十九蒸馒头,三十捏圪瘩(即饺子,有称扁食)"

除夕

上午贴对联,俗称"对子"。有"穷横联,富对子"之说,即横联纸要小,对子纸要肥。1980年后兴贴双对,即门框门垛上均贴。除当年有丧葬之家贴绿纸外,均贴朱红对联。尽管家再穷也要贴,即使柴门小户也很讲究字句、书法,多求人撰写,内容不外乎向往吉祥如意、人寿年丰之类。此外,在树上"树大根深";院里贴"满院春光";石磨上贴"白虎大吉";石碾上贴"青龙大吉";牲口糟上贴"六畜兴旺";鸡圈上贴"鸡肥蛋大";粮囤上贴"米麦满仓";衣柜上贴"衣服满箱";风箱上贴"手动风来";梯子上贴"上下平安";炕头上贴"身卧福地"。并家中所供俸一切神位,均重新书写和张贴对联。除一般农家外,戏台、庙宇、商号等均各据所用及实业向往张贴行业对联。

下午,先打扫街道院落,而后,男人则到自家坟前烧香磕头,请祖先(称"三代")回家过年,归途忌在半路上停下办他事,以免祖先走失。回家后烧香"三代"牌位;女则备晚饭(多为饺子)。
晚上"守岁"。晚辈携烟酒到长辈处(无长辈,弟到兄家里)相聚,喝辞岁酒,叙叙家常,平时有不周到处以求相互谅解。有纠缠分歧之事,通过长辈沟通解决,以防事僵。妇女多在家包好明早起五更的饺子,为儿女拿出新衣,欢欢乐乐也忙忙碌碌。不少青少年盼过年,进腊月就开始数手指头排日子,有的整夜不睡,一两点就燃鞭放炮,直到天亮,喜笑非常。

 

第三节 公历节日

元旦 元月1日为元旦,俗称"阳历年",公职人员放假1天,机关、学校、厂矿、企事业单位张贴对"欢度元旦",悬挂国旗,家庭改善生活。


国际劳动妇女节 3月8日为国际劳动妇女节,县乡召开妇女庆祝会、坐谈会,表彰各级各业先进妇女,成绩突出的妇女被命名为"三八红旗手"。


植树节 3月12日为全国植树节,县直机关干部和乡村人民群众人人参加义务植树活动。


国际劳动节 5月1日为国际劳动节,全县公职人员放假1天,县总工会举办各种形式的文体活动,以示庆贺。
中国青年节 5月4日为中国青年节,各级共青团主持召开座谈会、报告会,办专刊,表彰各行各业的先进青年,成绩优异的青年被命名为新长征青年突击手。同时,还组织青年上街义务服务。


国际儿童节 6月1日为国际儿童节,全且中小学校学生、幼儿园儿童穿节日新装或校服上街庆祝,并举行丰富多彩的文艺节目。


中国共产党诞生日 7月1日是中国共产党诞生日,各级党组织通过不同类型座谈会,学习会、表彰会,组织党员办好事、到革命纪念地参观活动,对党员进行思想教育。


中国人民解放军建军节 8月1日为中国人民解放军建军节,各级地方政府慰问驻军,举办军民联欢会,开展拥军爱民活动。


教师节 9月10日为教师节,县、乡(镇)政府和村委会慰问教师,表彰模范教育工作者,优秀者被授予"园丁奖",积极开展尊师重教活动。


国庆节 10月1日为中华人民共和国国庆日,全县公职人员放假2天,机关团体悬挂国旗,张贴"欢度国庆"标语,举行各种庆祝活动,人民群众改善生活。

 


第四节 礼仪习俗


一、婚嫁


提亲 男大当婚,女大当嫁,儿子大了(旧时不到成年),父母即张罗为其说媳妇。男女双方选择亲事多以门当户对、勤劳俭朴、人品正派之家为标准。选定某女后,即托能在女家说上话的人为媒提亲,女家多以"等回话"为由,在背地里观察和多方打听,视人品行、相貌、家庭状况而定。50年代及"文化大革命"期间,男女找对象非常注重家庭出身、以贫农为佳。近以有一技之长能挣钱者合意。双方请"先生"据生辰八字以"合婚",看属相是否合,有"白马犯青牛、羊鼠一旦休,金鸡犯人犬,羊虎不到头,狗猴婚断头,虎蛇如仇割,龙兔泪交流"和"蛇盘兔"、"猴骑羊"、"虎犬金"之说。中华人民共和国成立后,广大青年人对此嗤之以鼻,以情投意合而结伉俪为幸福家庭。


谢亲 即为定亲。双方合意,择双日举谢亲礼。是日,女方亲戚朋友集中到女家。媒人领男方及随人若干,携订亲衣服、钱及红头绳若干至女家。因此,谢亲又称"接红头绳"。而后由女方长辈相陪入席,同时,女方煮面条,以碗盛各送左邻右舍,晓于女儿订亲。县境有地方称"谢亲"为"结事",程序颇简,男方媒人相伴送订亲衣及钱至女方,表示把事已定。


彩礼 定亲后,女方通过媒人要彩礼,多参照或同比别家。索要钱、物,以红纸写礼单,大致有家具、现金、衣服、杂色(即布与棉花)、粮油、首饰(现多不要)等。50年代,结婚多不要彩礼,两套衣服、一个头巾、两双袜子即成。70年代,增缝纫机、自行车。80年代增彩色电视机、录音机。90年代条件好的又增电冰箱等,礼单一式两份,男女双方各执。并商定,按物折款给女方。有的"大包干",按礼单折款,付女方自购。旧时彩礼备齐,男方择日抬"食摞"(一种类似圆笼样的木头盛器)送至女方。今为直接交于女家。此外,逢年节,当地庙会和春秋换衣季节,男方都要给钱,让女方买衣服,不论时间长短至娶为止,所给数量随当地"大流"。


择日子 即决定娶亲日,多请算命者据生辰择"利月"、"吉日"。凡腊月任一天均为吉日,名曰"闯乱岁"。旧有"黑年"(即一年两头不见春)不娶亲之避,还有"正月不提亲"之说。此外,缝衣、缝被男女双方均造择吉日请四位异姓妇女帮忙,忌寡妇、孕妇。男家要于被角包红花,取"荣花富贵"之意。女方除缝赔送衣被外,还要给夫家人各做鞋一双。男方在娶前的十余天,将所炸"干麻糖"俗称"散的""果子"送至女方,女方分别送给亲戚朋友通知娶嫁日子,表示邀请,俗称"花消"。"花消"此举,男方也同时进行。类似同学、同事等只互传,到时以被面、脸盆等物或钱相赠作贺礼。


请亲家 迎亲前一天,男方要请女方爷爷、父亲或叔伯等若干人到自家,设宴款待。是日,男方还要派人挑箩筐送各种面食、肉菜给女家,以备次日食用。请亲家在县城一带盛行,县境部分地方无此举。


娶亲 当日,双方均在大门上檐挂红布,男方大门屋门均贴对联,院内"迎壁"贴大双"喜"字,树上缠红纸条,有的地方将房上水口、下水道皆用红纸掩盖以避不吉。洞房门两侧各放红纸条束麦秆、系黑炭棒两把儿,以防邪气入门。上午,女方家族亲戚十数人往男家"送嫁妆"。人手不得有空,将所带物品置箱柜内落锁,宴请而别。男方即起程迎亲。旧时,祖上有做官者,打"执事"列鸣锣开道,龙凤大方桌各两面,"回避"、"肃静"方牌两面,无做官者也可借用。继有吹奏班子,后有八抬大轿两顶,男左肩披红,帽上插花,有"娶媳妇小登科"的比喻。中华人民共和国成立后,废乘轿,结婚从简。"文化大革命"中,曾强调不许浓妆,结婚当天必须步行到家,不准送客,不准吹奏,一切从俭。现又改为坐高级小汽车,浪费胜过以往。迎亲中兄弟夹红包袱,内包女子披红、蒙头红、头饰等,鞭炮齐鸣,浩浩荡荡至女方家,女方长辈揖礼相迎,宴请。嫁女戴红花、穿红衣,踏"上轿鞋"(此鞋在进洞房之前忌着地,日后只准在男家穿,忌穿回娘家),妆毕,吃"离家饭"。宴请迎娶者结束时,要有意让男方弟弟等偷酒壶、一团棉花、一双筷子(取夫妇长久开花结果快生子)。新郎至院由女方在右肩披红,曰"十字披红"、新娘头蒙红布盖面,由舅或叔从炕上抱至轿内,现已无此举。亲戚与家叔、婶、姨、舅、兄、姐、弟、妹等随后,称避免冲掉喜气。过十字路或桥时,要燃挂鞭,以驱散邪气。若另有娶亲新人相遇,亲娘则互换礼物(如毛巾、手绢等),村中有友好者,当道在椅子上放酒杯称"搭酒台",新郎作揖为谢,赏钱少许。轿一路不落地,至家门落轿,男方婶或嫂用红纸包钱予新娘,俗称"下轿钱",钱少则掷地,再加,直到满意方下轿,鼓乐停。与新娘属相妨克者远避。新娘怀抱铜镜、织布机梭再由舅或叔从轿内抱出进门,跨马鞍,过犁铧,往新娘身上洒"五谷"(五种粮食),新娘至洞房炕上,面对事先放好的"喜神"桌(以卜算当日喜神所在方向放桌),新郎婶、嫂入,关门揭蒙头红,给新娘梳头,将发辫挽髻,新郎端"喜汤"让新娘喝(有的地方无此俗)。事毕送客者入屋,查看新房布置,不合意处,即向媒人提出,男方及时纠正或给钱,否则不入席。酒席毕,男主出钱将箱柜钥匙从送客者手中索回,俗称要"开箱钱"。与新娘告别,即返。是日晚,男家宴请送礼者。请毕,不分长幼男女,聚入新房戏闹,俗称"耍媳妇"、"闹洞房",有"三天无大小"之说,时新娘不能恼怒,认为"越闹越喜",无人闹则有威信低落的意味。闹毕人散。婆婆给媳妇端"夜汤",婶、嫂等给新人铺炕、装枕头,除装麦秸外,还装筷子、红枣、核桃若干,有"早生贵子"之意。花烛夜多有人"听房",若无人听,婆婆则放一扫帚于洞房窗户外充当听房人,以为吉利。


送闺女 次日早,婶或嫂为新娘"上脸",即以红线两条将其脸上汗毛拔尽,意为已不是黄毛丫头。饭毕,新娘拜天地,拜公婆,拜认亲戚本家长辈。凡受拜者均给磕头钱,有"不磕空头"之说。拜毕,由新郎相陪,回娘家。女婿拜见岳父母,拜认女家长辈与亲戚。婶、嫂、姐、妹们与新郎推拉戏闹,往脸上抹锅灰,要买喜糖钱,俗称"耍女婿"。下午,女家奶奶、母亲等送闺女直至男家,宴请即返。次日送闺女回娘家为县城一带风情,别处则无。


叫三日 闺女嫁出第三日一早,新娘哥哥(有地方为伯或叔)至男家,好饭招待后,叫闺女回娘家,俗称"叫三日",女忌将出嫁时所穿衣物带回娘家。当日,叫者再送回婆家。第九日,另人再叫,住八日再返,俗称"叫九日",有"住九还八,两家齐发"之说。


1980年后,程序减化多将衣亲家、迎亲、送闺女合于一天。随新事新办之提倡,有年青人弃旧俗,结婚后即外出旅游,或选在国庆、"五一"劳动节等纪念日,请朋友吃喜糖,即宣布结婚。


二、丧葬


葬埋父母,俗称"打发老人"。儿女多在其生前做好棺材,俗称打"喜材",做好寿衣,俗称"送老衣"。棺材以柏木、楸木为上等。木匠将"喜材"打成,最后要"翻棺",时要扯二尺红布、蒸一桌供(即馒头)于棺前烧香磕头,然后送给木匠当谢礼,合成后棺材进家门时,要朝棺头摔碗或盆,意破不吉。此外,有的还请风水先生选茔地,将墓用石或砖甃好。


送终 临终前,要将寿衣穿好。旧时富人除衬衣、夹衣、棉衣外,男穿袍子、登黑帮白底靴,戴红缨帽;女上穿氅、下系裙、头戴黑"包头"或"凤凰冠",脚登石青缎蛇盘兔绣鞋,穷人多穿不起氅但必须系裙,俗语"娘们儿没裙,打不起旋风"。现此俗仍存。临终,家里人要为其焚纸钱,称"上路钱",烙类似铜圆的小饼放袖内,称"打狗饼",意在去阎王殿的路上有拦即予钱买通,遇狗咬即给小饼以避。最后放一枚铜钱于口中,俗称"噙口钱"。此时,儿女子孙尽可能在身边,不在者为终身遗憾,谓"没得上祭"。随之,以白布盖脸,抬门板上,头按男左女右于迎门处停尸,双手交叉胸前以绳扎,麻丝缠脚,头枕鸡鸣元宝枕,身盖绸缎被。前面放供桌点灯,烧香、供面条、馒头等食物,地下铺谷草,供孝子跪卧。太仓一带停尸在地上秆草内,直至入殓抬起。马布、南、北郭口一带停尸不给死者盖脸,有往脸上荡灰尘越多越好之习,不给死者盖被,所有被子全钉在屋内墙上,待入殓再予铺盖。有的村庄有衣、被过多,棺材难盛,于坟前烧掉之劣习。


家有人去世,即日起称"丧家",白方纸贴于门扇中间,大门上挂纸幡(俗称纸骨朵)以告丧事。女儿一路哭回婆家,向家长辈磕头,相告而返。左邻右舍纷至吊丧帮忙。并让人报丧娘舅家(俗称后亲)。孝子磕头请村中或同族中有管理丧事经验的人为主丧,料理整个丧事。


是日晚,由一长辈引路,长子端木制方盘(俗称条盘),上放黄表(黄纸)、香等,孝子们随从一路痛哭,至土地庙内压纸。还要用手摸庙柱,以防死者鬼魂被绑在柱上。现多改在十字路口。返家时不再哭。深夜入静时,孝子们要手托纸糊轿子到十字路口烧掉,俗称"烧见阎王纸",让死者坐轿去见阎王(部分地区无此俗)。


次日,据主丧安排,设总务、礼房、库房、采购、厨师、木工、礼厢等人,除主动来帮忙外,多由孝子登门磕头请到,负责财物收支、炊事、打墓、请吹奏班、通知亲友、礼仪等事,俗有"孝帽子压死人"、"孝帽压头,低人三"之说。旧时,富家此日还要"点祖楼(以面做成楼阁状,大小约一米见方,各部均用油炸)",设灵堂,现此俗已消。


是日晚,请阴阳先生一手握刀,一手抓鸡,于死者身旁,用刀拍鸡大叫,众人回避,俗称"斩阳",现此习已消。入殓时,于棺底铺谷草,撒灰放七块白纸,上各压硬币一枚,铺三尺白布,称"等身布"。尸体入棺后,将死者生前所喜之物放在两旁,但忌皮毛类物入棺。自死者口中取出口噙钱,放棺内。解开手脚扎绳,棉花醮酒给死者净面,后亲验过,上盖钉棺,时儿女立两旁,喊:"爹(娘)躲棺钉"。棺停放于屋内,男头朝左,女头向右。


第三日为封丧日,门前撤纸骨朵,按关系远近发给孝子们孝帽、孝带、孝衣,从是日起至开丧不再哭。阴阳先生选定埋葬时间,一般为第五、七或九日,谓排五、排七、排九。也有"择日"而葬,封丧时长逾月。孝子们各回其家,儿子、闺女、孙女、侄女要在其间蒸大花镘头(似脸盆大小的馍馍),至开丧供祀。
县境除河南店、神头、胡峪、中原等地有封丧之俗,且停柩时日极长外,在部分地区少则三日,多则五日,若人多族旺,即按排七埋葬。


开丧出殡 前一天为开丧日。是日,门前挂"引灵幡"。孝子披麻戴孝守灵。有亲朋好友送钱奉礼,多送帐子(布料),近年有送花圈者。丧家有专人接受,孝子一一磕头回礼,女儿、侄女婆家人馒头供于灵前。在大门外,为吹歌搭乐棚等,下午,始动鼓乐。旧时,有请和尚"颂诉"(在村中过街往返吹奏)、"扬幡"(在麦场由孝子跟随按一定路线往复转圈吹奏),还有"破狱"等,解放后取消此俗。


是日晚,孝子们前往十字路口揭纸,同压线,仅变去时不哭返时哭。吹歌班子于乐棚撑灯吹至很晚。近年又增在门前演电影,热闹非凡。儿女媳妇于灵前插香,烧纸守灵直到次日天亮。次日发丧,有的地方上午即行"游街",将亲友所送帐子布,全用杆子打起在前,吹歌班跟后,中间由二人抬着亡人像架,后跟着所有孝子,自大街转一趟。外孝子手持哀杖,再跪于灵前,不外走动。凡有客至,吹歌班奏短乐通报,遂有人出迎,客至灵前烧纸叩头,礼厢(多由一老人担任)高喊:"回礼",孝子哭声大作,前跪磕头。客人与礼厢相互抱拳施礼,入座进餐。丧葬期间,后亲为上宾,葬日至村边候迎后亲,若事出顺当,即迎入家中就座,上饭招待。若儿子、媳妇生前对老人不孝,或死者穿戴不好等,娘舅则借故不进家,不入席,必由孝子当面跪请赔罪,有的还被打,致后亲"出气"方休。午饭后出殡,鼓乐在前响起(西戌、马布一带兴放鞭炮)。棺抬至门外,长子手持"引灵幡"将砂锅摔碎,俗称"扳老盆"。孝子们手持哀杖按长次、辈份排成一行,肩背一条绳或白布,俗称"拉灵",棺由木械绳扎八人相抬。后跟女孝,闺女、儿媳妇、侄女、孙女依次排列,长女带一把笤帚,侄女拿男女纸人各一,谓"相生",送给死者到阴间使唤("相生"之俗县城一带盛行,不少地方无此俗)。队前女婿是马灯,将纸串钱沿路撒放,俗称"买路线"。有地方挑"浆水桶""遗食碗"(沤酸菜的汤称浆水,取发家之意,遗食碗即停丧时所供的饭食)边扔纸钱在前。吹歌班跟其后,吹吹打打,由街巷出村。
途中,有与亡者生前友好者于路上摆供桌,烧香放瓜果食物等,俗称路祭。至此稍停,吹奏一段撤供桌,前行。至村外谢灵处(旧时搭谢灵棚),棺停,哭止,吹奏住。后亲在棺前上香、烧纸、磕头,孝子叩头回谢,并有主事喊"谢劳忙人""谢娱乐班""谢散客",孝子一一磕头。谢毕,孝子与抬材人相互替换抬至坟前。
入葬前,长女或长男进墓内用笤帚从里至外倒扫外出。入葬,长子进墓调正棺材方位,孝子们将随身所带馒头扔在棺四周,长子将其集再扔上来,众人抢食,说吃到者可免灾。然后棺头放长明灯,棺尾放遗食罐(碗),将"相生"头拧下放于棺两旁,杂粮、皮钱(即圆形方孔币)放在墓壁龛内。最后以石封门,孝子填土三锨,众人再填。近填或墓堆正前方插一根杠,由孝子逐一背身倒拔,最后由长子拔起倒拖从墓道新土上走过,俗称"拔富贵"。埋葬事完,长子安墓门石,将哀杖、灵蟠插在坟头,闺女坐于坟前一阵痛哭。孝子去孝帽,解麻辫,脱孝衣,即返。


返至丧家门口时,家里事先多花钱雇生活困难无着落者,将灵前秆草扫出点燃,人人烤一下火,翻一下在门口水盆里放的菜刀,以驱邪气。饭后各自离去。是日晚,以酒菜感谢主丧、送礼、抬棺、帮忙人。
葬后礼俗 葬后第二天,傍明前,儿女要带纸锞到新坟前烧纸、点秆草,谓之"烧暖房纸",要求去时不得在路上说话。事完,丧家要向左邻右舍和亲友"花馍馍"、"馒头"再予感谢。同样,闺女要"花给"婆家左邻右舍,表示让人知道事已办完。同时孝子家门上框均贴朱砂画的"黄符",以免灾邪。葬后三天,儿女至坟上香烧纸痛哭,谓之"烧三日"。至后,每隔七日烧一次,共烧七次,再后一百天、一周年、三周年均要上坟烧纸祭悼。第一年清明、十月一上坟要提前一日扫墓,俗称"烧新坟"。


近年,各地提倡婚丧事简办,成立"婚丧理事会"。丧葬陋习有所改变,有不用吹奏班,孝子不披麻戴孝,易为戴黑纱等新风。也有个别钱势者,大操大办,致人攀比,穷家富办,消费抬高,害苦穷人。


三、生育


产前 多不远离家门,不做重体力活儿;不看新生儿,以防"新生孩子丑掉胎"发生"早产",忌嫁娶出面,有"四眼人"对嫁女不利。并有预测怀胎性别之习:孕妇虚龄加受孕月份(阴历)偶数为男,奇数为女,以孕妇喜食"酸男辣女"等俗称。临近产期,旧时,有让妇女多推碾磨来回走动,以利于婴儿顺利出生之习。现此习消除,而常到医院检查骨盆大小、胎位正否,在医生指导下,适当活动,做到科学生育。


分娩 生孩子,俗称"坐月子",怀孕6个月以下流产称"小产",7个月出生称"早产",早产儿成活常见,有"七成八不成"之说;足月生,称"大养活"。在娘家生孩子为大忌。产前,孕妇吃煮鸡蛋以增体力,请接生婆,备剪刀、艾水等。旧时,因缺乏生育知识,接生技术差,不善消毒等导致难产、"月子病"甚至死亡者常见,故妇女生孩子有"到阎王鼻子底下跑了一遭"之说。现随医疗条件改善,不仅产前请医检查,还多住医院靠医接生。婴儿出生,若头顶白色胎膜,称"穿孝生",迷信认为于父母不利,取胎膜贴南墙禳解。若生下即大小便,称"屙爹尿娘生",认为孩子命硬。男孩称喜,将胎盘(俗称"衣包")埋于炕洞下,意为"家根";若女孩,称小喜,将胎盘扔在厕所内。妇女生孩子后,忌铺褥子,在炕上铺秆草而卧;忌食肉,怕积在肚里;喝煮米水,谓"洗肠";三日,烧香磕头谢神(老奶奶)后,方吃米汤、面食等,并喝红糖水以补虚,用艾水洗手心以消毒避邪。同时有怕孩子不成人者,将长命锁置婴儿胸前,意为锁在老奶奶身边,保佑平安。生孩子日起,大门或产妇房门边,放扫帚一把,上贴红纸,有不少地方在棍中间裹红纸以黑线捆住,称"忌门",以防生人进屋"冲撞",给产妇婴儿带来邪气。若有不知者闯入,则从脊背将衣缝扯开以破。


产后 婴儿出生三日,产妇娘家亲戚携米面"瞧三日",婆家面条待客,并各送邻舍一碗,俗称"喝喜汤"。是日,以棉花艾水或花椒水为婴儿洗身子。而后有"瞧九日"、"瞧孩子"、"两九日"等庆贺日子。本家、亲戚的均携花布一块和米面若干前来祝贺。主家设宴款待,甚热闹。产后一个月,要"吃满月",是日婴儿要把头发剃光,俗称"去胎毛"。媳妇端碗米汤给婆婆,并磕头,谢伺候"月子"之恩。姥姥要挎馒头篮子看外甥。不少地方第一个孩子有"大吃满月"之风,亲朋好友俱至,出钱物"礼贺",产妇娘家少则斗米斗面,加被褥、长命锁等,主家将所送礼物陈到院内供人观瞻,并以盛宴款待来贺之客。四十日,要"叫移窝",由娘家人将婴儿接回家中。临行前,烧香叩头求神保佑路途平安,在婴儿脸上涂点黑,回家时改涂红,产妇头扎红布抱婴儿到厕所转一圈,以染臭味可避路邪。在娘家住时不限,有"黑脸走红脸"(指身体恢复)之说。


四、寿庆


岁到六十,方做寿。年岁不到叫"过生日",仅做面条或拉面(俗称长寿面)以贺。寿日,儿女必至,有三世同堂或四世同堂俱来贺寿。旧时,富家设寿堂,燃寿烛,结寿彩。寿诞人着新衣,端坐中堂,接受晚辈、亲朋好友叩拜祝贺,亲戚朋友拜寿均要携带寿礼,正午欢聚一堂开设丰盛酒宴共贺。通常人家则老少相聚,吃面条和女儿贺寿带来的白面馍足为满意。近年,随生活水平提高,晚辈多带点心、罐头、生日蛋糕及酒、烟等相贺。


五、拜年


俗称拜节,旧时,年节大礼,人皆祝贺。是知礼仪、鉴长幼、论根本、孝为先的体现。旧时拜年抱拳,双膝跪地,双手托地叩首。现多为面对受拜人单膝跪地俯首拜,边拜边称谓,如"爹"、"娘"等。随受拜人哈腰搀扶而起。如家事不顺,拜时无称谓,受拜者以"哑巴头"而不快。有不与卧床病人磕头之忌(受头必扶起,以别死人躺着受拜);有午后(午饭后)不拜年之忌。


拜年时,小孩可得到长辈的压岁钱,嫂子、姐夫要分别给未成家小叔、小姑和小姨、小舅子及侄男女压岁钱,刚过门媳妇第一年公婆要给压岁钱。


近年,县城机关公职人员兴起初一互串门,以人到即为拜年之礼,还有打电话口头拜年者。也有团拜,即机关人员集中一块,互相行礼。


六、建房


房基选择 旧时,请风水先生"相宅"俗称"瞧庄",确定方位、座向及院型。讲究前面开阔朝阳,背后有靠;左右有倚。一般占"生气、延年、天乙"字;厨房居主房左侧,大门在下房左侧(大门外为右),厕所居"五鬼处"。四合院下房两耳房不得高于主屋,否则为"压主"。主房、下房包两耳房,若四座房均一头对一面参错而盖转圈宅,谓之"鬼推磨",与住户不利。间数要单不要双,以三、五常见,有"四六不作主"之说,忌簸箕状"三条脚"院,认为不拢钱财。大门有河谷或道路相冲,不吉,以石刻"泰山石敢当"为破。


逢雨院内"出水"必须为"过门水",即从大门处流走,故水道多留于"过道"下。大门正中冲主房设内照壁(俗称影壁),大门正对高山或前有河岸设外照壁,使之挡风聚脉,庭院含蓄。


动土 即破土动工,也请"风水先生"择日期,称"黄道吉日"。若在"太岁头上动土"要选择"偷修日",即太岁休息日。动土前,在基地上立石,贴红纸,书"姜太公在此,诸神退位",烧香、磕头、上供后即可动工。扎墙基,要插红旗,四角压红布以驱邪。房屋后墙忌留窗户,否则,有漏气之说,现为增加采光面积,多破此俗。左右陪房门相照,否则认为与家不利。


上梁 择黄道吉日下雨最吉,有俗"掏钱难买雨浇梁"。忌"末道日",常见主梁中系红绸布条或红绳,贴红纸上写"太公在此,诸神退位""黄道吉日上梁大吉"等。墙根放馒头,意"发家"。梁起,燃香,放鞭炮。并忌女人在场,认不吉,现此俗已消。


瓦房履顶 瓦摆直线,层层相压,行数要单不要双。富户客厅、明楼上等房为"五脊六兽"(六兽为六人龙吻),有"钩檐""滴水""猫头""筒瓦"等。忌兽嘴对邻居,因"吃"而与之不利。若对上,则用砂锅扣锅以破。


七、暖房


搬入新居,亲朋好友、邻舍送壁画、挂镜、匾等物以贺,主家宴请。


儿子与父母分家后,第一顿饭由姑嫂等人拿面条,为新立之家"燎锅底",饭好共食。选择吉日给闺女"暖房"。是日,亲戚间各视辈份远近携礼(主要为粮食),并有缸、锅、盆等用具,娘家携物最多,百斤米、百斤面者有之,谓"小户立业无家就"、"分家三年穷"以接济。"暖房"多在分家当年,有"不暖隔年房"之俗。


第五节 迷信 陋习


一、迷信


敬神 民间信神久有,旧时以万物皆有其神而敬,如天地有神,山、河、路有神,即使厕所也有茅神。人之生死富神祸全由神定,故衣、食、住、行,无处不求神保佑。常见有商人敬财神、木工敬鲁班、戏子敬老朗、医生敬孙思邈、养牲口敬马王、放羊敬山神、喂牛敬牛王大帝、建房敬土地、扬场敬风神、求雨敬龙王、求儿敬送子观音等。还有家中供祀的"天地三界十方万灵真宰之位"、"门神老爷之位"、"财神"、"灶王"等等。
旧时村村有庙,敬神活动极盛。民国29年(1940年)后八路军共产党破除迷信,多数神庙被拆,严厉打击迷信骗人、骗钱行为。人们对迷信害人的认识有了很大提高,除个别在背地活动外,敬神多已停止。1985年后,部分农村塑神盖庙宇,迷信活动日盛。


看风水 亦称"看阴、阳宅"。以四周风向水流等形势,确定人居住或埋葬的吉祥地,取地理发家、子孙升官发财、避祸得福。司业者称"阴阳"或"风水先生"。阳宅以"气散风冲"之地为凶;空阔无碍之地为吉,即后有主脉(山头)左右围,前有开阔平地称其"远望脉绕近看水过"为最好。旧时此风盛行,今暗而犹存。


算命 有八字算命(据出生年、月、日、时,按天干、地支排列,推断人生命运)、相面(以五官、气色、骨胳、手纹、身体推断吉凶祸福)、摇签(以竹制签,按吉凶分上、中、下三等,以摇出者卜吉凶)、抽签(纸片为签,以摇出为抽出)、测字(任写一字,以字形测吉凶),算卦多以欺骗得财、不想劳动者所为。中华人民共和国成立后,曾随迷信销声匿迹。近年常见算命者逍遥街头。


跳神 又叫"下神",从业者女称师婆、男称神汉。以"装神说话"、"驱妖"、"叫魂儿"、"大烧大送"、"秆草火燎"等,挥刀舞剑、乱蹦乱跳为人看病,结果使病人身受折磨,延误治疗,酿成悲剧。旧时此风猖獗,志载:"病多不服药,延请师婆跳神",今此俗虽有骤减,个别地方仍遗存。


祈雨 县境十年九旱,旧时祈神降雨盛行。求雨时将龙王爷塑像抬至所设神坛上,有神汉(俗称"码皮")躺于板上,敲锣打鼓烧香上供磕头,放铳炮,声势浩大,俗称"兴码皮"。直至码皮代神话何日何时下雨方休,晚上为神唱戏。到时有雨则"龙王显灵",无雨即为"有人冲撞"。现此俗已消。


二、陋习


吸毒 即吸鸦片,俗称"吸大烟"、"吸料子"。起明万历年间,清末民国初最盛,初仅富户,后涉足一般。因之倾家荡产、卖孩子老婆者时有所闻。民国初期,曾设"戒烟所",但有名无实,愈禁愈重。民国29年(1940年)县政府于更乐枪毙贩毒者5人。民国36年(1947年),县公安局颁布《禁止鸦片、金丹、吗啡等毒品》和《禁止毒品奖惩办法》通令并成立毒品稽查队,1950年后,吸毒绝迹。近年,又有山西省司机携入,致极个别人偶有吸毒行为。


赌博 亦称"赌钱"赌具主要为麻将,也有用扑克。多在春节期间和农闲聚赌。一旦踏入赌圈,力不自拔,倾家荡产,债台高筑者甚多,乃至将妻子赌给别人者有之。对此,清末民国初,不少村立戒赌碑,动员群众共同监督。中华人民共和国成立后,在严厉打击下绝迹。近年随改革开放物质生活提高,赌博之风甚广,其深不亚以往。治安机关严惩而难禁。


买卖婚姻 封建社会闺女出嫁,很少计较日后夫妇感情等大事。多见彩礼而起眼许配,姑娘再不同意也无自主可言,只得遵从"父母之命",而父母拿到彩礼,就是"嫁出去的姑娘,泼出去的水",再不关心过问。八路军进驻涉县后,在根据地强烈反对买卖婚姻,图钱卖女,索要彩礼一度收敛。70年代后,索要彩礼现象又逐步升级,娶媳妇花消从1000、3000、5000、1万增至2.5万多元,仍持有增无减之势。人称"娶媳妇借个遍,嫁闺女挣一万"、"养个女儿是银行,养个儿子累饥荒"。嫁女只顾"随大流""比时价"一味索要,日后分家负债累累。


婚丧大办 旧时,富贵人家以"娶媳妇、埋葬老人"为抖排场、显气派故大操大办,极席奢侈,而穷人与之虽逊色难比,但也得抖尽家底操办。有"娶媳妇三年直不起腰"、"埋了老人受煎熬"之说,有将辛苦几十年的积畜全部花光,还得借贷与人,苦不堪言。在集体化时,婚丧嫁娶从简。1980年后,大操大办出现升级。"暴发"致富者、有权势者请客奢费万余元是为平常。故县纪律检查委员会严禁公车私用的迎亲车(高级轿车)队,同时各乡村成立婚丧理事会以禁不俭之风。


蓄辫裹脚 封建社会五六岁幼女即施行裹脚,将人折磨得疼痛难忍,难以行走,身心健康受到摧残。清代,又兴男人蓄辫,严重影响劳动生产。辛亥革命后,提倡男女平等,号召剪辫、放足,但仍有不少人守陈规不释。直到解放后,抗日政府才得以禁绝。


三、恶劣行为


嫖妓 旧时,偶有以卖淫为生者,暗里为之。民国26年(1937年),日军占领县城,曾在城内设妓院一处,不久随日军败逃而去。80年代后期,县城内偶有暗娼,沿公路边饭店中也偶有卖淫行为。


行贿受贿 旧时在官场中有行贿受贿行为。解放后,曾销声匿迹。80年代后,请客送礼行贿受贿呈升级趋势,初为送烟酒,曾有"研究(烟酒)后再说""不送烟酒办不成事"的说法。后来变为直接送钱送物,大到彩电,小到各种日用品。有的直接行贿巨款,有的则借婚丧之礼大肆行索贿。通常多为打官司、承揽工程、犯法说情、安排工作、买卖成交以及提干、调动、求医、贷款、盖房等事。行贿者有的公款"变通"报销,有的自掏腰包,对此检察部门屡有查缉。


 

第四章 宗 教

第一节 佛教

汉代就已传入,境内熊耳寺和清泉寺即为汉代所建。北齐至唐代佛教已在县境普遍兴盛,不少大村均建有寺院,如更乐、温村、宇庄、偏城、木井、宋家庄等村不仅寺庙大增,且僧多为众,仅熊耳一寺和尚人数曾逾500人。清末,全县共有3大寺、8中寺、72小寺。


自民国始,佛教日见衰落,多数寺院僧去房空。寺院多交当地社房维首管理,香火渐少,殿宇倒塌。如西戌昭佛寺民国19年(1930年)有僧人30名,到民国27年(1938年)随日军侵入,仅留下1人。


1990年,扬州市高明寺海光和尚到西戌昭佛寺收徒20余,进行授课传经。数月即散。


第二节 道 教


于宋代传入县境。时在清凉村建有大清观,县西南2.5公里建至清观,索堡建普光院,县东南15公里建洞阳观,观内道士10余人,主要给人做道场超度亡灵。明清道观趋于衰落。虽不少村沿旧习建有观阁,而观多士少。县境解放后,境内已无一道士。

 

第三节 天主教

天主教于清光绪二十五年(1899年),由武安传入县境,并在下温村建有天主教堂,代哺贫困户孩童,启发该户家庭成员入教。一时,下温村曾有30多户入教。后因教会混杂,有劣徒欺骗百姓,讹诈良民,奸污妇女,无晋不作,遭民众痛恨。民国15年(1926年),下温村以孙炳堂为首组织"梅花教",反对天主教,将神父、教徒驱散,并火烧天主教堂。1949年,天主教会被县政府明令取缔,教徒纷纷退出,仅余下温村杨盛喜一家。

1978年,落实宗教政策,天主教始恢复。1990年有教徒120人,到1996年,全县共有教徒1054人,主要分布在下温村、王堡、桃城等村,逢复活节到武安聚会活动。

 

第四节 基督教


基督教,即耶稣教。于1980年由河南传入县境,始在原曲村设点传教,后发展清凉、中原、赤岸、索堡等地。1988年,全县共有教徒100余人,其中部分人与外地不法传道者相勾结、宣传"听神不听人"等反动言论,并在索堡成立"全范围教会",发展不法会员。鉴此,县于次年成立基督教协会小组,加强对基督教徒活动的管理,精减活动场所,明令取缔"全范围教会",解散其成员 。1990年,全县共有基督教徒1600多,且不断接收新教徒,分布于19个乡镇,142个自然村,共44个活动场所。到1996年,教徒增至3187人。
卷三十 方言